樊迟的声音很轻，谁料，孔子却貌似听清了。他看了看樊迟，突然想到樊迟也是季氏家臣！
甚至，如今孔子还有其他几位得意弟子，如端木赐，也是季氏家臣！
连仲由，都担任过季氏家宰！
连自己，都担任过季氏家臣！
难道，作臣子的，真的可以违抗主子的命令？
如果可以违抗，那这个忠字，又作何解？
忠，难道不是自己坚持的礼教其中一项重要内容吗？
人生在世，本就互相矛盾着的。有许多东西，只能坚持一头，而不能面面俱到！
当然，孔子不知道，自己创立的儒门后来的掌门人孟子会曰这样一句话：鱼和熊掌都是我想要的，但二者不可得兼。
此时，听樊迟带着戏谑的窃窃私语，孔子不觉心头苦笑，不由暗讽自己：老了老了，还这么沉不住气。
是的，冉求虽然是季氏家宰，但他又怎么可能左右了季氏的决策？自己无来由地将责任推到冉求身上，确实对冉求不公。
但话已出口，不可能立即收回。那，就转移转移话题吧。
孔子道：“季氏居然僭礼祭祀泰山，难道泰山神会接受他的祭祀吗？这个道理，连林放都知道，季氏居然不懂？”
樊迟问道：“夫子，林放是何方神圣？”
孔子掂须微笑道：“林放，乃泰山一隐士也，为师曾与他有过关于礼的探讨。”
见众弟子都很期待的样子，孔子就将当年与林放共同探讨礼的事给讲了。
当时，林放问孔子，何为礼之根本？
孔子认为，礼之根本的问题不在形式而在内心。礼，不能只停留在表面仪式上，而应强调真实、真诚、真心，这才是礼的根本。
为了准确表达意思，孔子对林放道：“礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”
其他弟子听后都纷给点头，表示都懂了，唯有樊迟，仍旧将眉头皱成川字，尚在思索其内在要义。
孔子笑了笑，对这位年轻的战斗英雄级别的弟子，孔子很喜欢。
孔子更知道，樊迟貌似在思维上要比其他弟子慢了那么一丢丢，有时表现出来相当愚钝的样子。
但樊迟最突出的优点，是不懂就问，而且很虚心地问。这令孔子非赏欣慰，所以孔子也不厌其烦地予以解释。
孔子曾经评价过樊迟，说他勇武好斗，求知欲也强，为人虽质朴但心胸不够开阔。这样的人，遇事斤斤计较，待己宽而待人严，有委屈而不计后果。
这样的人，在孔子看来，太需要加强学习改造世界观了。
在孔门众弟子中，樊迟表现出了典型的农家子弟特质，他对于农事非赏感兴趣。
原因也很简单，樊迟并非出身士大夫之家，而是出自农民家族。据说，樊迟家境贫寒，少年时就到曲阜打工谋生，一开始就在季氏府上做事。
樊迟人高马大，孔武有力，被季氏家宰冉求一眼相中，多次接触后，冉求认为樊迟诚恳忠实，故在稷门之役前，提拔他为自己的车右，随自己出征。
齐鲁稷门之役，樊迟荣立战功，成为鲁国战斗英雄级别的大牛人，并因功而挤身至士级行列，最后被冉求推荐给孔子，成了孔门弟子。
作为孔子晚年的学生，樊迟表现出了相当的求知欲。据说，樊迟曾经三次向孔子请教关于“仁”的道理。
有一天，樊迟陪孔子经过曲阜的舞雩台，这是鲁国为求雨祭天而设的一个祭坛，因求雨祭天时需用女巫舞蹈，故称舞雩台。
当时樊迟问孔子：“夫子，一个人，如何做才能提高品德，改正错误，不被迷惑？”
孔子点点头，用赞许的目光盯着樊迟道：“子迟，这个问题问题得好啊。提升品德，说简单点，就是先做而后得，而不是先考虑能得到多少再去做。
至于改正错误，那就不能下意识地将责任推给别人。如果经常检视自己，从自己身上找原因，就能改正错误。
至于不被迷惑，那就不能因一时之怒而乱了心智。如果因此而不顾一切，甚至不顾及自己的性命，不顾及可能会连累自己的父母，那就是被迷惑了。”
孔子为何要这样说？原因很简单，因为樊迟本人就存在这样的问题。
勇武好斗，心胸不够开阔，遇事斤斤计较，待己宽而待人严，受不得半点委屈，一旦受辱就会不计一切后果报复等等。
孔子教育自己的学生，采取的是因人而宜、因材施教的办法，对樊迟这样先天不足但求知欲强的学生，孔子尽可能地用简单的道理去影响他。
樊迟与孔子的这段对话，非赏有名，对于如今的我们也具有相当的教育意义。当时，樊迟问了三个方面的问题，如何崇德、如何修慝、如何辩惑。
这三个方面，说到底，都是如何提高人的修养方面的问题，也是樊迟自身能够在这三方面有所改变并提高的渴望。
孔子告诉樊迟，不能在做事前患得患失，只要认定是善事好事，对人对己均有益，那就果断去做。这是樊迟应该具备的“崇德”，也是樊迟在自身修养上应该克服的方面。
孔子告诉樊迟，要经常反省自己的错误，不挑剔别人的毛病。只要能自觉做到宽恕他人，不挑剔，不攻击，不笑话别人，那就是“修慝”，是一种内心的修养，樊迟需要这种内心修养。
孔子告诉樊迟，不能让情绪左右自己的判断，从而被迷惑。为人处世，不要因为一点小事而生气，更不要因此而不计后果，做出令人悔恨的事。樊迟，应该具备这种“辩惑”。
看起来，樊迟虽然是战场上的英雄，但在修身养性上，确实存在很多不足。
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